Este trabajo de estudios negros plantea el argumento de que los afrodescendientes en el sistema mundial capitalista postindustrial de América ya no son africanos. En su lugar, sus conciencias prácticas son el producto de dos identidades estructuralmente reproducidas y diferenciadas: el negro, es decir, la burguesía negra, o los afroamericanos, por un lado, bajo el liderazgo de profesionales y predicadores educados; y el "mi negro", es decir, la clase baja negra, por otro lado, bajo el liderazgo de personalidades de la calle y de la cárcel, atletas y artistas que compiten por la dominación ideológica y lingüística de la América negra. Estos dos juegos lingüísticos de clase social, estructuralmente reproducidos y diferenciados, fueron constituidos históricamente por diferentes aparatos ideológicos: la iglesia y la educación, por un lado, y las calles, las prisiones y las industrias del deporte y el entretenimiento, por otro.