Die 9 Beiträge behandeln verschiedene Aspekte süd- und zentralasiatischer Kultur. Nach einem Nachruf auf den im Jahr 2016 verstorbenen BIS-Mitbegründer Klaus BRUHN und dessen vollständiger Publikationsliste von Patrick F. KRÜGER (Bochum) und Gerd J.R. MEVISSEN (Berlin) präsentiert Mikhail D. BUKHARIN (Moskau) vier bisher unveröffentlichte Briefe von A.v. Le Coq an S.F. Oldenburg und sechs ebenfalls unveröffentlichte Briefe von W.W. Radloff an R. Pischel sowie von M.M. Berezovsky an S.F. Oldenburg und A. Grünwedel aus den Jahren 1903 bis 1924, die u.a. in den Archiven der russischen Akademie der Wissenschaften in St.-Petersburg aufbewahrt werden und alle in Zusammenhang mit den preußischen und russischen Expeditionen an die Seidenstraße in Ostturkistan im frühen 20. Jahrhundert stehen. Dragomir DIMITROV (Marburg) befasst sich mit der Geschichte und Verbreitung der aus dem Indus-Gebiet stammenden und vorwiegend von den Sammitiya-Buddhisten benutzten Saindhavi-Schrift. Peter FLÜGEL (London) stellt den weitgehend in Vergessenheit geratenen Jainismus-Chronisten und Bibliographen Emil Otto Klatt vor und präsentiert dessen vollständige Publikationsliste sowie drei Curricula Vitae und 65 Briefe Klatts an A. Weber, E. Kuhn, C.R. Lanman und E. Karras. Nicolas REVIRE (Bangkok) untersucht den solaren Symbolismus in der frühen buddhistischen Literatur. Rupendra Kumar CHATTOPADHYAY, Dipsikha ACHARYA & Gerd J.R. MEVISSEN geben einen Überblick über die 50 bisher aus Ostindien bekannten Steinskulpturen des sog. "Visnu-Lokesvara"-Typs und versuchen eine Interpretation. Der erste Beitrag von Gudrun BÜHNEMANN präsentiert einige Addenda zu ihrem in BIS 22 (2015) erschienenen Aufsatz über Sivalingas mit Göttinnen und weibliche Lingas. Der zweite Beitrag von Gudrun BÜHNEMANN befasst sich mit der Ikonographie und den Darstellungen der Göttin Varuni vornehmlich aus Nepal und präsentiert neun Extrakte aus Sanskrit-Texten zu dieser Göttin. Pratapaditya PAL (Los Angeles) stellt zwei vergoldete Bronzefiguren aus Nepal vor, die beim Erdbeben von 1934 unversehrt geblieben sind, und setzt sie in Beziehung zu ähnlichen Bildwerken aus Nepal.
